Nonlinear

Moments are connected in sequence to construct memories. Memories are connected to establish self perception. I believe that life is nonlinear. It curves and bends.

Reopening Weibo

A year ago I took this account as a repository. I put here records I had about emotions, commentaries, and interesting reads. But Weibo has opened to me the undiscovered China – folks appeal for help or make interesting argumentations in the country’s largest civic “playground”. People are truly connected online, though their opinions diverge …

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LHQW XJ

Half an hour ago, I was trying to figure out if my sailing license works in Singapore. Then I read a joke about LHQW, the Chinese way of pinyin acronym representing a Chinese medicine. As an outsider, I had the calmness to read the hashtags and comments. Despair, sorrow, and indignation. These were what I …

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20200809

以前还是很喜欢在pyq写小作文的。写过书评,发过牢骚,引用过不知所云的小短句。后来添加的“好友”越来越多,带有个人观点的图片和文字也就越来越少了。 现在留下的东西,都是给别人看的。带着价值中性的原则,以读者理解为核心,怕不是把pyq当作了一个名片。评论区/点赞记录像是linkedin的recommendation section… 分组嘛?有点于心不忍。不愿意根据prima facie来划分,也不想在人与人之间排序。索性就“一刀切”了。 有时候读到有启发性的文章,或是能传递不受欢迎的新闻的推送,这些时候都有转发的“冲动”。但是考虑到数字足迹和受众与内容不对称时,算了,清空文本框,取消分享。 被人“judge”?我觉得无形的成本是存在的,因为每一条发布的内容都可能增加潜在的沟通成本。在发现同好的“利”和激发矛盾的“弊”之间,loss aversion, “理性人”们选择了弃前者以保后者。 一点点的,虚拟空间潜在的沟通消沉了。在理想的模型下,此类平台上带有不同背景的人参与公共讨论,进一步发挥互联网作为知识平民化的作用,带来创新的灵感或是单纯的与人互动的快乐。但线下世界的利益博弈影响到“理性人”们在线上的行为时,最优解变成了选择性的展示以求现实利益的最大化。这时候,参与博弈的其他人逐渐效仿,以求自身在未来博弈时不受信息优势不对称的影响。一步步,这就造成了现在的pyq。 一样的逻辑可能可以运用于facebook和twitter。但如果有linkedin和email作为complement的话,这样的影响可能会小些,因为专用化平台将部分特定需求带离个人生活分享平台。 不过说到底,我也不觉得有什么普遍最优解。每个人的使用方式和metrics都应该挺不同的。pyq的话就是列表太杂的我不愿意和不会刻画列表再分组罢了….

20200804

听了一个晚上的“最爱精选”歌单。刚刚仔细分析了一下,自己常听的歌大多能和生活中的人或经历联系起来。可能的原因有二。一,在某一段时间内因为某些人或经历陷于单曲循环之中,进而产生的熟悉感使自己在后续的选择中偏向选择过去熟悉音乐,而非未知的“潜在雷区”。二,因为对人或事的正面印象而对一些音乐产生天然好感。进而在下一次的选择中选择相关联的,以期产生相似的愉悦。 直觉上,这里的音乐可以推广到更大的范畴,人或物。 因为这个,所以想到提问箱里的一个未回答的小作文。如何看待“戒色”? “我会把“戒色”里的“色”理解为情欲。我不会认为应该是非黑即白的“戒”,而是会相信每个人都有一个相对的“平衡”。如果“我”追求自由,情欲的表达可以是精神上超脱社会价值观的限制。而过度追求情欲会影响到其他方面的自由,而被情欲所困。如果“我”追求幸福,爱和被爱的感受是幸福,而全部投身其中反而增加产生消极情绪的概率。这也伴随着越发微小的边际收益。 不了解古代的时候,汉语经历了怎样的变化开始把佛教里的“色”和世俗语境里的“色”联系起来的。即使先人做的是不完全归纳,我觉得可能情欲是生活的一部分。所以“戒”可能有违背自然法则。 econ-philo-theological hodgepodge,轻拍🤓”前天也算是跨出与自己“和解”的一步了吧。最近还蛮认可“认识我自己”这个理念的。下一步可能是接受自己。(中学思想品德里说是“悦纳”)不求欢喜地全部照单全收,至少从价值中立地“接受”开始吧。 -fin-

Tough Days

I am not sure if it is because of the increased exposure to events worldwide that distresses me. History is palliative: it suggests everything is cyclic. When it appears to be the nadir, things are progressing out of the trough. But, the trauma associated with this cycle proves to be unbearable. I see two different …

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End of May

20200529 大可不必歌颂某一类人。追求自身发展是正当的,以此借口宣泄不满以谋私利则是非正义的。在一个基于共识地抑制私利的背景下,煽情和幻想并不能为自利正名。换句话说,private vice在没有public参与的前提下,不能促成public benefit. 法律义务之上,更应有道德约束。如果追溯ta们的出身,不难得出“家庭影响”作为一个可能的假设。 一味地向权利分配机制要求“个人权利”,其结果可能是维护了少数强者的权利,而侵害了多数普通人的权利;即使多数人的权利得到保护了,少数弱势者的权利也可能受到侵害。 应该探讨的问题是在现阶段这样的行为是否会带来危害。 道义上,一个人永远不应忘记,这一群体都已是群体里的相对既得利益者。 20200528 个体的家国观是不是由社会状况建构的?支持的论据有古典时期和中世纪的欧陆国家观和当代自由主义的流行之间的对比。反对的论据有先秦百家争鸣内含的相斥假设。如果这个“建构”成立,是否意味着我们没有道德权利去谴责不同的家国观?进一步,围绕航班政策的讨论,甚至广义上的社会议题讨论其实是无意义的,因为短时间不大可能构建起新的体验?反之,如何证明任何政体合法性? 微信上看到关于法律条文的评论,百感交集。认可私权和个人是姗姗来迟还是功亏一篑?巨人说它要向左,实际上它却往右走。另一个角度看,它向后退了。

20200224

Frequently, and often silently, I condemn hedonism and cynicism. Yet, I seek cohrence between my aversion to their expressed moral choice and my “universalist” impulse. I reconcile them that no one is born to be evil, or immoral. No one would deny that virtue leads to good life, because of our existing social institutions. Everyone …

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20200220

Every now and then, I perceive the inability of words to shake, or even shift, people’s beliefs. Then, I experiment to appeal to emotion, which itself full of subjective bias. Of course, incommensurability argument exonerates the harm of subjectiveness. Philosophical deliberations aside. Pursuit of truth and nasty fallacies sideline occasionally. When a supposedly unethical tool …

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20200210

/* Below is part of my assignment for General Paper (GP). In Singapore, GP serves as part of the civic education curriculum. The ministry leaves leeway up to the discretion of teachers to instruct contents they deem fit. Some teachers, who subscribe to von Humboldt’s and John Dewey’s education philosophy more, though not many, administer lessons …

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Recently

/* This post is more of a transcript of my recent posts on Weibo, which may be blocked one day. Alas! Additionally, I find myself more easily irritated. Perhaps I will just keep a reminder here then. */   20200209 Interesting to see Hamiltonians battling with jeffersonians in live, after two centuries, at places thousands …

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20191216

Gonna catch a morning flight tomorrow. I still want to record dutifully here my thoughts today. This is how it began. My mother came back with a phone call. It seemed that it took her a hard time to find the parcel downstairs at the lobby. Later I learnt that the delivery man simply dropped …

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20191004

//Politically neutral in publishing this link Another turmoil is imminent following the enactment this afternoon. It has been four months and we see only a deeper crisis. A social divide is problematic especially. Popular state media have characterised Joshua Wong as an evil figure, who brings instability to this city. In examining his previous publications, his …

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Aristotelian virtue ethics achieved something of a resurgence in the twentieth century. Was this progress or retrogression?

This essay was initially written as a Philosophy entry. It now appears more like a historical account.  In her essay “Modern Moral Philosophy”, Elizabeth Anscombe made an effort to correct the path of development of ethics. She argued that the concepts involved in the inquiry of moral philosophy, including obligations, responsibility, wrongdoing, are too arbitrary. …

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Out of Ashes

©the spectator | 20 april 2019 |  Great edifices, like great mountains, are the work of centuries,’ wrote Victor Hugo in Notre-Dame de Paris. ‘The man, the artist, the individual, is effaced in these great masses, which lack the name of their author. Human intelligence is there summed up and totalised.’ The foundation stone of …

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The Dangers of Surveillance

-Symposium Article by Neil M. Richards From the Fourth Amendment to George Orwell’s Nineteen Eighty-Four, and from the Electronic Communications Privacy Act to films like Minority Report and The Lives of Others, our law and culture are full of warnings about state scrutiny of our lives. These warnings are commonplace, but they are rarely very …

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Thoughts after seeing a post

Utterly ashamed for this. I used to manifest myself as a patriot. I sang the national anthem with tears when the television screened the scene of Chinese athletes clenching gold medals in Athens Olympics. I am eager to correct foreigners’ factual misconception of my country. I even disputed with a white trash in front of …

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MUERTE EN EL OLVIDO

MUERTE EN EL OLVIDO Yo sé que existo porque tú me imaginas. Soy alto porque tú me crees alto, y limpio porque tú me miras con buenos ojos, con mirada limpia. Tu pensamiento me hace inteligente, y en tu sencilla ternura, yo soy también sencillo y bondadoso. Pero si tú me olvidas quedaré muerto sin …

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Day 10

道阻且长,行则将至 You might not reach it at the end. But at the very least, you won’t regret. ​​​​

53/56

Four months have past since I moved to here. Life this year is quite different. People here relish socializing, flirting(perhaps). The only impetus perhaps now is a strong will instead of someone else. It seems that this exam doesn’t really count as it only serves as a simulation of the actual one. It might be …

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Life is Elsewhere.

他叫雅罗米尔。他是神童。“妈妈,生命就像是野草。”他笔下的人总有种微妙的情绪与跌宕起伏的心情。或许,他的故事没有办法复杂起来,他描写的每一个人,就是那样一个完整的小世界,在主角的这个世界里,就是他关于世界与生命的种种看法,这些看法渗透在故事之中而又游离于故事之外。 我第一次看他的书只是为了一种新鲜感。生命不可承受之轻第六章伟大的进军甚至让我产生了一种奇幻冒险小说的感觉,某些情节的描写看起来似乎就是“情色”小说。最后没看完觉得晦涩难懂。后来他们说了prague spring再之后词条点进去米兰昆德拉就又看到了那本所谓“情色”小说的作者。 搜索引擎说书名是Arthur Rimbaud(?大概是一个诗人)的句子。这句话曾在1968年的“五月风暴”中,出现在巴黎的大学中。似乎看来还是诗人占了上风,就像诗人在精神上赢了画家。厚厚一本书还是要靠诗人的随口一说。可是,倘若没有这样一本书,我还有没有机会读到这句诗呢。是诗人成就了小说家还是小说家成就了诗人,谁知道呢。 他讲述一个诗人的故事,塑造了雅罗米尔。一个天才敏感而又而孤独的形象,并通过他的手,以诗人的身份写下各种诗的片段。 年幼的雅罗米尔在花园中说出“妈妈,生命就像是野草。”作者在用这样的句子描述雅罗米尔在诗歌方面的天赋时,或许觉得,这样忧伤的句子,无论如何,从这样的小孩子嘴里说出来,都太残忍了。于是,他从讲故事的幕后站出来作为旁观者写到“当时的雅罗米尔没有看到随处生长的小草那种微不足道却具生命力的特征,他想表达的只是关于生活的模糊概念,觉得生命是某种忧伤而徒劳的东西。”可是,或许恰恰是怕大家没法真正理解这句实际是他写下的诗吧,于是他不得不出来解释以证明自己有心为之。这句诗包含了生命微不足道却具有生命力的特征,也包含了生命是某种忧伤而徒劳的东西。可是,在诗句面前,再多的解释都是苍白而徒劳的。生命就像是野草,诗就是这样赤裸裸却又雾蒙蒙的东西,读了觉得忧伤,又说不上来为什么忧伤。 有人说Life is elsewhere的一种忧伤是人们的欲望永不停止。文学课本上说“起舞弄轻影,何似在人间“是儒家无人不自得,我们应该满足现状,做符合与现在状态相符的事情,表现了阔达的人生态度。但是这样的人生还有什么意义?沉醉于自我营造出来的满足感自我麻痹真的就能是人生圆满?当失去幻想琼楼玉宇的能力,再也不会想要乘风归去,真的就能忘记仕途,忘记故乡和亲情?这样的‘感知与诠释‘好像在批判这种欲望。的确我们在闲下来时会抱怨碌碌无为,焦头烂额时又会叹息人生艰难。The seemingly ceaseless pursuit of life has its end in deed. 诗人、诗人的母亲、画家、诗人的父亲、马克思主义女大学生、看门人的儿子……作者时而通过诗人敏感而脆弱来描写在诗人有限的世界里发生着的人和事。描写诗人对世界的种种看法,描写诗人生活的细节感触。作者用了相当大的篇幅来描写诗人,还通过诗人塑造出另一个从一个梦转换到另一个梦中的人物卡萨维尔。作者用了几乎所有的篇幅,冷漠而完整地让一个真实的诗人站在读者面前,他的故事,他的感情,他的思想,他的所有隐私都让我们一览无遗。“诗人,就是过着这样的生活。”他的故事很难让人带入,文化和历史上的巨大差异似乎只能反应欧陆babyboomers的精神状态。他们在去“伟大进军”,他们用maoism让CDG下台。在严苛的social hierarchy下成长的那一代厌倦了他们的父辈引以为傲的价值观,推崇平权。我猜大概这也是一种life is elsewhere吧。然后,在剩下的最后短短一段里,作者玩弄似的点睛之笔,仿佛漫不经心地说我们所看到的生活,其实并非生活本身,对雅罗米尔来说,真正的生活,其实始终在别处。之前看到有个书评说,当觉察到生活在别处的时候,生活是什么样子对雅罗米尔已经无所谓了,作者玩弄的,还是作为读者的我们的感情。只要雅罗米尔相信,生活在哪里,其实,有什么所谓呢?生命,如果真的像野草一样,那么,无论在哪里,我们都会生根发芽。只要有人让我不再觉得孤独,就算真正的生活在别处,我也,我也毫不在乎。 我猜想苏轼最终还是没有放下那些党争。(今天写文学脑子里蹦出partisanship,突然觉得大概不能一边倒的人大多像mike fllyn 最终就变成了所谓“民主(cui)“党争的牺牲品)可能那句原文捷克语的life is elsewhere 也适用于他吧。他想要的生活也从没有淡去,不然怎么会再次入朝?   可能这些对更好境遇的欲望能让生活更有意义吧。 我叫雅罗米尔,我热爱生活。  

追忆似水年华

第一卷的开始叙述者马塞尔在半梦半醒之中唤起了贡布雷往事。Déjà vu对于他可以是木制家具的嘶嘶开裂声,可以是房间里的黑暗,也可以是madeleine蛋糕。 时间是可以被物质化的。人们常常用spatio-temporal marker来记住某些事物。世间事物的存在意义不仅止于它们的物质本体,同样在乎它们于所触发的情感,在于它们作为桥梁和道路,在我们无从预计的未来人生中重建连接,比如某张物态变化的answering template以及滨海湾的Garden Rhapsody. 似乎看到那些东西就能变回那天的自己,于是所有当日的所想所述、所做所为都能重新开始。 回忆除了保存美的一种有效途径也是体验痛感的方式。 小说好像宣扬直面生命的痛感。在贡布雷,有两条步行小道,一条通往斯万家,称为斯万家之路,另一条通往盖尔芒特家,称为盖尔芒特家之路。斯万先生在剧院里结识了克雷西,一开始斯万先生不喜欢她,后来逐渐爱上她。斯万之路是爱情的妒忌和痛苦——随着斯万对克雷西的眷恋与日俱增。第三卷的马塞尔回忆了他的爱情往事。他被求而不得、嫉妒心、欲望等魔力钳制的时候,他不断在精神上一次次杀死希尔贝特,不断杀死阿尔贝蒂娜,不断杀死自己。在盖尔芒特家之路上马塞尔丧失了自我,巴黎和沙龙和化妆舞会不是他真正想要的。值得庆幸他最终第二次去了海滨城市巴尔贝克,抛弃了依恋,回归了内心。   有人说普鲁斯特是悲观主义者,写七卷长篇来预示Fin de siecle. 主人公斯万似乎很符合小布尔乔亚风的定义,作为‘北方佬‘试图挤入parisian bourgeoise. 他也像是一个精致(?)的利己主义者。爱上奥黛特只是因为她面部表情像极了波提切利《春》中的女神形象。 普鲁斯特在自传中说他认为美就像公主,存在于城堡之中,我们需要打破一千扇门才能发现。(Jean Santeuil,1895)可能在他眼中大多数人为了生活的乐趣,不久就放弃了寻找。 小说原来的英译名Remembrance of Things Past强调了主人公的回忆。新版的In Search of Lost Time似乎暗示他的回忆在找回什么,可能是找回他的生活吧。 ——–止于卷四 “Never despise a person’s sensitivity. His sensitivity is his genius.” [Charles Baudelaire]   不好意思,我为我的莽撞道歉。 I would be glad if we can talk about it.

一点梦想

啊,很好。你们墙上的时钟在逆时针地走。不,它走得很准确,是这个世界在逆时针地走。–In the White City 他想做自己喜欢的事,我也想。 我有很多梦想,去到ushuaia跨过波涛汹涌的海峡,去跳滑翔伞,去skaftafell徒步。我也有一些不是那么遥远的梦想,我想学debussy的曲子,也想学吉他,。 但那些梦想我已经很久没有想过了,直到他说他开始画画。 不知道什么时候开始对梦想有了一丝丝偏见。有的当地同学说想去ri,想去hci我也是是是好好好,wow you must have a clear target. 我不爱戴眼镜,可能我看他们带着有色眼镜吧。整天吃吃喝喝hedonistic lifestyle活脱脱teenagers today are selfish and self-centred 的分论点之一。 但他们比我强,他们至少还有目标。而我,浑浑噩噩。 回想这一年,分分离离,割割舍舍,整个人都在一种虚幻不真实的感觉中度过。仿佛今日的一切明日就会马上逝去,一切的意义都是浮光掠影。不敢去追求,不敢去争取,既想走近又怕走近时一不小心覆水难收。只能小心翼翼地揣测。因为怕得到又失去,怕这变成一场游戏。Maslow 说这是人类的病态,谁知道呢? 可能这就是我的臭毛病吧,纠结。想去做什么又瞻前顾后,最后想法在assessing advantages and disadvantages 之中被扼杀。有一段时间觉得生活十分无聊,觉得la tristesse durera toujours说的十分在理。但我的生活其实也不全是tristesse 我也可以说boujour tristesse (À peine défigurée) 我见过很多忙忙碌碌的人,有黑大衣手提包跑着跳上5点20的Southwestern rail的,也有从laurentina 挤上蓝线往termini去的。更多的时候我看到的是在159上抱着大包小包堵在下车门的(虽然没什么机会再坐了/ 他们可能为了生活,也可能为了其他。我为了什么呢? 尝试完才知道兴趣所在,那我也试试吧。 初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。再往前走走,可能我也豁然开朗了吧 向前。 向前。 恩,还有一句是 所谓希望, 所谓希望,就是在思念某个人的时候。   我向您请教:您步伐坚定,从未停止净化那钻石般的火焰,如今它们的光芒已几乎无法承受。我请求您读一读我寄给您的诗,并告诉我我的声音是否值得延续下去。 我无法保持缄默。我愿将完全的生命升起直至最高的炽热,并攀登上您徘徊着的高空。成为您所说的是我全部的希望:我怕我过于冒险,不过是您无法抗拒的吸引推动着我的行为。我无法忍受与您相隔几米却不相识。我焦急地等待着您的回应及与您会面。谨表谢意。 ——- Jacques Dupin …

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也曾灿烂辉煌, 而今生死两茫茫。 尽管无法找回当时, 草之光鲜,花之芬芳。 亦不要悲伤, 而要从中汲取留存的力量。